‘공유경제’란 물품을 소유의 개념이 아닌, 서로 대여하고 차용해 쓰는 공유의 개념으로 인식하는 경제활동입니다.
생산된 하나의 재화를 여럿이 공유해 나눠 쓰는 것이지요.
합리적인 생산과 소비, 무궁무진한 가능성으로 주목받는 공유경제에 대해 알아봅니다.
Scroll Down
When we say that we are gradually entering a hyper-connected society and the sharing economy, many people are not fully convinced. Given that people all around the world are connected simultaneously via the Internet, a hyper-connected society based on the Internet of Things (IoT) seems to be realized in the near future, but they do not stop doubting the concept of the sharing economy. Many raise a question about how the concept can make sense, given this thriving capitalist system as well as competitive and selfish human nature. But is that really so?
우리는 금속인쇄를 매개로 수많은 책과 잡지와 신문을 찍어내며 ‘구텐베르그 은하계(Gutenberg Galaxy)’에서 살다가 이미 인터넷 은하계(Internet Galaxy)에 진입하였는데,(마뉴엘 카스텔, <인터넷 갤럭시>) 다시 새로운 은하계를 맞고 있다. 그 이름은 초연결사회! 사물인터넷(The Internet of Things, IoT)과 3D/4D 프린터를 매개로 온 세상의 사물과 사람이 하나로 연결되고 있다.
현재 300억 개 정도의 사물이 연결되어 있지만 이는 목표의 1%도 되지 않는다. 조만간에 전 세계의 모든 사물과 사람을 하나로 연결하는 것이 초연결사회의 목표다. 이제 사물이 말을 하게 된다. 무선전파인식(RFID, Radio Frequency IDentifcation) 기술을 활용하면 사물에 부착된 소형 전자 칩과 안테나로 구성된 전자 태그에 담긴 정보를 실시간으로 인터넷을 통해 송수신할 수 있다. 그러면 스마트 도시나 스마트 공장, 스마트 농장의 모든 도구나 장비, 사물, 상품, 기계, 동식물들에 대한 정보를 자동으로 주고받으며 조절하는 것이 가능해진다. 이러면 에너지 사용률이 획기적으로 감축되고 사고와 범죄도 거의 사라진다. 한 예로, 스마트 도시를 실험 중인 스페인의 바르셀로나는 매년 물 관리 시스템으로 5800만 달러, 스마트 가로등으로 4700만 달러, 주차관리시스템으로 6700만 달러를 절약하고 있다.(존 체임버스·윕 엘프링크, 「도시의 미래-만물인터넷이 삶의 방식을 바꾼다」)
We have already entered the Internet Galaxy after printing a large number of books, magazines, and newspapers through metal movable type in the “Gutenberg Galaxy” (Manuel Castells, The Internet Galaxy), and now we are approaching a new galaxy again: a hyper-connected society! By means of the Internet of Things (IoT) and 3D/4D printers, all things and people around the world are connected to each other online.
Now around 30 billion things are connected online, which is less than one percent of the target. A hyper-connected society aims to connect all things and people around the world in the near future. Then, all things will be able to speak. The use of Radio Frequency Identification (RFID) technology enables information contained in electronic tags consisting of a small chip and antenna attached to things to be transmitted and received in real-time via the Internet. This technology facilitates automated exchange of information about as well as regulations of all tools, equipment, things, products, machines, animals and plants in smart cities, smart factories, and smart farms. Then, this can significantly reduce not only the use of energy but also the occurrence of accidents and crime. Indeed, Barcelona, which started implementing a smart city project, has saved $58 million using a smart water system, $47 million using a smart lighting system, and $67 million using a smart parking system annually. (John Chambers and Wim Elfrink, The Future of Cities: The Internet of Everything will Change How We Live)
무엇보다 초연결사회는 자본주의 체제를 공유경제로 전환할 것이다. 제러미 리프킨은 <한계비용 제로사회―사물인터넷과 공유경제의 부상>에서 “오늘날 젊은 세대가 협력적 근육을 꿈틀거리며 한계비용 제로 사회를 추구함에 따라 소유권에서 접근권으로, 그리고 시장에서 네트워크와 공유사회로 이동하는 변화에 영향을 받지 않는 산업 분야는 거의 없다.”라고 말한다. 예를 들어, 필자가 대학을 다닐 때만 해도 최고의 알바는 <브리태니커 백과사전>을 판매하는 것이었다. 160만 원짜리 한 질을 팔면 당시 한 학기 등록금을 벌었다. 하지만, 지금 누가 이것을 사서 보겠는가. 모두가 무료로 <위키피디아>를 본다. 그렇듯 아날로그 시대에 시장체제를 바탕으로 상품을 판매하고 이를 판매자와 구매자가 독점하였다면, 디지털 시대에는 인터넷을 매개로 네티즌이 제작하고 무료로 공유한다.
초연결사회에서 공유경제가 가능한 핵심요인은 한계비용이 제로라는 점이다. 예전에 아날로그 카메라를 가지고 다닐 때는 학생들과 답사를 다녀오면 잘 나온 장면만 골라서 인화하였다. 하지만, 디지털카메라를 사용하고부터는 500장이든 600장이든 찍어서 모두 학생들에게 메일로 보냈다. 한계비용이 제로이기 때문이다.
사물인터넷을 통한 초연결사회는 커뮤니케이션 인터넷과 에너지 인터넷, 물류 인터넷으로 구성된다. 몇 년 뒤의 송도 스마트시티를 상상해보자. 송도의 한 가정에서 지붕에 태양광 발전기를 설치하고, 전기를 생산해서 온수와 난방, 취사 등으로 사용하고 남은 전기를 인터넷을 이용하여 협동조합 방식으로 운영되는 가칭 ‘아시아재생에너지센터’로 보내면, 거기서는 지능형 네트워크체계를 결합한다. 이 네트워크에 연결된 모든 가정과 회사의 빌딩에는 스마트 계량기가 설치되고, 그 안의 컴퓨터, 냉장고 등에는 센서나 전자태그가 부착되어 스마트 계량기와 사물인터넷 플랫폼에 연결이 된다. 이 연결망을 통해 지능형 네트워크체계는 실시간으로 빅데이터를 수집한다. 이 지능형네트워크 체계는 자동으로 필요와 만족, 수요와 공급을 조절한다. 이 체계에 따라 송도의 한 가정의 태양광 발전기에 설치된 센서가 남는 전기를 아시아재생에너지센터로 보내고, 일본의 도요타 자동차 회사의 컴퓨터에 설치된 센서가 일정 양의 전기를 요구했다면, 송도의 한 가정의 전기가 인터넷을 따라 지능형 네트워크의 매개를 거쳐서 도요타사로 전송될 것이다. 그러면 도요타사는 이 재생에너지를 사용하여 간단한 모형 자동차를 설계하고 이 파일과 소프트웨어를 답례로 그 가정에 보내준다. 그러면 그 집에서는 잉크처럼 쇳가루와 플라스틱 가루로 이루어진 필라멘트를 3D프린터에 주입한 후에 그 파일과 소프트웨어를 연결한 후 몇몇 명령어를 친다. 그러면 3D프린터로 모형 자동차를 즉석에서 만들 수 있다. 여기에 자가변형(Self-Transformation) 기술을 적용한 4D프린팅을 더 할 수도 있다.
Above all, a hyper-connected society would bring about the transition from the capitalist system to the sharing economy. Jeremy Rifkin writes in his book titled The Zero Marginal Cost Society: The Internet of Things, the Collaborative Commons, and the Eclipse of Capitalism that as the young generation is pursuing a zero marginal cost society, nearly all industries are affected by the transformation from ownership to access, from markets to networks and collaborative commons. For example, when I was a college student, one of the most popular part-time jobs was selling Encyclopedia Britannica. Selling a set of it, which cost 1.6 million won, could make as much money as a tuition fee for a semester. But now who would buy it? Everyone reads Wikipedia for free. In the analog age, goods were sold in the market economy and possessed exclusively by their sellers or buyers. However, in the digital age, things are created by a netizen and shared for free on the Internet.
The zero marginal cost is the key element that enables the sharing economy in a hyper-connected society. In the past, when I took an analog camera on a field trip with my students, I had only good pictures printed. After using a digital camera, however, I could take as many as 500 or 600 photographs and send all of them to my students—thanks to the zero marginal cost.
A hyper-connected society through the IoT consists of Communication Internet, Energy Internet, and Logistics Internet. Imagine what the Songdo Smart City will look like in a few years later. When a family in Songdo installs solar panels on the roof of their house to generate electricity for hot water, heating, and cooking and sends excess electricity to a cooperative that has a name like the “Asia Renewable Energy Center” through the Internet, then the cooperative connects the house to its smart network system. All houses and companies connected to this network system are provided with smart meters, and sensors or electronic tags are attached to devices such as computers and refrigerators and connected to the smart meters and the IoT platforms. This connection allows the smart network system to collect big data in real-time. This smart network system automatically controls needs and satisfaction as well as demand and supply. Through this system, a sensor attached to the solar panels on the roof of a house in Songdo sends excess electricity to the Asia Renewable Energy Center, and if a sensor installed on a computer in Toyota in Japan requires a certain amount of electricity, the electricity from the house in Songdo will be transmitted to the Japanese company via the Internet by the smart network system. Then, Toyota designs a simple model car using the renewable energy and sends the files and software containing the model car to the family in Songdo in return. The family loads a filament containing metal and plastic powder into a 3D printer, as if they insert ink cartridges in a printer, connects the files and software that they have received from Toyota to the printer, and types some commands, so that the 3D printer can create the model car on the spot. The family can also use 4D printing based on self-transformation.
지금 공유경제의 영역이 대략 5%인데 앞으로 30%를 넘어설 때부터 자본주의 체제가 무너지기 시작할 것이다. 이에 대해 사람들은 공유지 비극론이나 인간본성론을 거론하며 반박한다. 윌리엄 포스터 로이드(William Forster Lloyd)와 개렛 하딘(Garrett Hardin)은 공유지의 비극론을 주장하였다. 공유지의 비극이란 공동체에 속한 구성원들이 사적 이익을 더 증대하고자 공유자원을 초과 사용해서 공유자원이 손상되고 이용자 모두가 손해 보는 현상을 가리킨다.
하지만, 엘리노어 오스트롬(Elinor Ostrom)은 공유지의 비극론을 정면으로 반박하면서 공유지의 희극론을 폈고 그는 이 연구로 노벨 경제학상까지 받았다. 유럽에서 일본에 이르는 공동체를 실제로 조사한 결과 공유의 희극이 일어났다. 공동체의 구성원들은 사리사욕보다 공동의 가치를 더 앞세우며, 각자의 당면 상황보다 공유 자원의 장기 보존을 더 중시하였다. 공동체에서 구성원이 가장 두려워하는 것이 무엇이겠는가? 그것은 이웃들로부터 따돌림을 당하거나 공동체에서 추방당하는 것이었다. 이에 비하면 양 몇 마리 더 길러서 돈 몇 푼의 이익을 얻는 것은 보잘것없는 것이다.(Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action)
인간의 본성 또한 이기와 이타, 선과 악이 공존하는 유전적 키메라(genetic chimera)이며, 공동체에서는 서로 선과 이타심을 조장한다. 리처드 도킨스의 지적대로 인간은 생물학적 존재로서 이기적 유전자가 조종하는 생존기계이다. 하지만, 홀로 사냥을 나가서 한 달에 사슴 3마리를 잡던 원시인이 10명이 짝을 이루어 사냥한 후 평균 40마리를 잡았다면, 자신의 몫이 4마리로 늘어났고 맹수의 공격도 힘을 합쳐서 더 쉽게 막아냈을 것이다. 인간은 사회를 형성하여 서로 협력을 하며 혈연적 이타성(kin altruism), 집단적 이타성(group altruism), 호혜적 이타성(reciprocal altruism), 윤리적 이타성(ethic altruism)을 증대해 왔다. 인류 역사 700만 년 중 99.9%의 기간 동안 인류는 평등한 공동체를 유지했고 서로 이타심과 선을 조장하였다. 농경사회도 8000년 동안 평등한 공동체였으며, 불평등한 사회는 쟁기농법을 개발하여 생산성 차이가 10배가 난 이후 6000여 년에 지나지 않는다.(Amy Bogaard, <The Farming-inequality nexus; new insights from ancient Western Eurasia>)
인류사를 보면 새로운 에너지 체제와 새로운 커뮤니케이션 매개체를 창출했을 때 대변혁이 발생하였기에, 지속가능한 발전과도 결합할 수 있기에, 인간이 근본적으로 사회적 협력을 하고 타자의 고통에 공감하는 존재이기에, 밀레니엄 세대는 소유권보다 접근권을 선호하고 공감력이 뛰어나기에 공유경제는 발전할 것이고 머지않아 자본주의 체제를 대체할 것이다.
그럼에도 간과할 수 없는 것은 모든 것을 시장체제의 상품으로 전환시키는 자본주의 체제의 힘이다. 이 체제는 탄소세와 같은 좋은 개혁책도 시장체제의 상품으로 변형시켜서 무력화하였다. 에어비앤비, 우버, 태스크래빗 등이 공유경제를 표방하였지만 이는 허울일 뿐, 안으로는 노동자를 착취하고 밖으로는 플랫폼을 매개로 자투리의 가치를 모아 지대(地代, rent)로 전환하여 막대한 이윤을 추구했다. 무엇보다 자본주의 체제에서 변화의 주체가 노동자가 아니고 기술혁신이라면, 그렇게 하여 이루어진 변화는 노동자와 인간을 위한 방향으로 진행되기는 어려울 것이다.
Now the sharing economy accounts for around five percent of the whole economy, and the capitalist system would begin to give way to the sharing economy when the proportion exceeds thirty percent. People refute this claim, citing the Tragedy of the Commons and the human nature theory. The tragedy of the commons is a concept used by William Forster Lloyd and Garrett Hardin. This refers to a situation in which individual members of a community overuse a shared resource to pursue their own interest, resulting in the depletion of the shared resource.
However, Elinor Ostrom refuted the concept of the tragedy of the commons, suggesting the ways of enabling the so-called comedy of the commons, and was awarded the Nobel Prize in Economic Science for this study. Studies on communities in Europe and Japan revealed that the tragedy of the commons did not happen in the real world. The members of communities acted in the public interest, rather than their self-interest, regarding the long-term preservation of a shared resource as more important than their own circumstances. What is most feared by members of a community? According to the studies, they feared being ostracized by their neighbors and being thrown out of their community. By comparison with such fears, raising a few more sheep to make a small profit is insignificant. (Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action)
Haman nature is a genetic chimera in which selfishness and altruism as well as good and evil coexist, and in communities, people are encouraged to be good and altruistic. As Richard Dawkins points out, humans as biological beings are survival machines programmed by selfish genes. But if a primitive man, who caught three deer per month when he went hunting alone, joined as a member of ten hunters and caught an average of forty deer, he would have been able to get four more deer as his share and more easily defend against attacks by wild beasts with the help of fellow hunters. Humans have formed society and helped each other, increasing kin altruism, group altruism, reciprocal altruism, and ethic altruism. For almost 99.9 percent of seven million years of human history, humans have maintained equality in communities, encouraging each other to be good and altruistic. The early agricultural societies were based on equality for eight thousand years, and they only became unequal for the next six thousand years after the invention of plows contributed to a ten-fold increase in productivity. (Amy Bogaard, The Farming-inequality nexus: new insights from ancient Western Eurasia)
The sharing economy will develop and replace the capitalist system in the near future, since a) human history shows that the advent of new energy systems and new communication media led to revolutions; b) the sharing economy can be combined with sustainable development; c) humans are essentially cooperative and relate to others’ pain; and d) Millennials are highly empathic and prefer access over ownership.
Nevertheless, what cannot be overlooked is the power of the capitalist system to convert everything into products of the market system. The system negated good reform measures like a carbon tax by converting it into a market product. Companies such as Airbnb, Uber, and TaskRabbit describe themselves as sharing economy platforms, but in fact, they have only made a huge profit by exploiting their workers and turning what they collected through their platforms into rent. Above all, if what brings change is not laborers, but technological innovation, in the capitalist system, it would be difficult for such change to move in the direction for laborers and humans.
The sharing economy and a hyper-connected society will bring various changes, creating a completely new society.
초연결사회에서 인간 또한 무한히 연결되면서도 도구적 유용성의 참조의 망 안에 있는 한 점 노드에 지나지 않는다. 빅브라더에 더하여 빅마더가 우리를 부드럽게 조정하고 통제하고 있다. 우리는 거미줄에 걸린 한 마리 하루살이와 같다. 거미가 미세한 진동으로 하루살이의 위치를 파악하듯, 모든 것이 감시되고 관찰되고 추적되고 분석되고 조정되다가, 곧 체액을 빨리고 껍데기만 남아 다른 동물을 부르는 미끼로 작용하듯 높은 가치를 갖는 데이터를 모두 내줄 것이고 다른 사람도 그에 동참하도록 이끌 것이다. 비판적이고 저항적인 주체로 서지 않으면, 약자들의 고통에 공감하고 연대하지 않으면 우리의 미래는 밝지 않다.
그럼에도 꿈을 꾸자. “유토피아의 오아시스가 말라 버리면 진부함과 무력함의 사막이 펼쳐진다.”(Habermas, New Conservatism) 코로나 이후 지구촌은 극심한 불평등의 극대화와 기후위기, 간헐적 팬데믹의 위기 등을 겪고 있다. 앞으로 세계와 국가, 시민들은 사적 이익 대(對) 공유, 통제 대 자율, 이기적 각자도생 대 이타적 상생, 경쟁 대 협력, 자연파괴 대 생태적 공존, 물질중심 대 탈물질주의, 불평등 대 평등을 놓고 갈등을 하고 담론과 헤게모니 투쟁을 벌일 것이며, 어느 쪽이 승리하느냐에 따라 다양한 버전의 국가와 사회가 전개될 것이다. 하지만, 길게 볼 때, 우여곡절도 많고 갈팡질팡하고 퇴행도, 반동도, 저항도 많겠지만 점차 후자를 지향하는 사회로 이행할 것이다. 그것 말고는 인류가 멸망하지 않을 길이 없기 때문이다. 초연결사회와 공유경제는 테크놀로지만이 아니라 패러다임, 커뮤니케이션, 에너지 시스템의 변화를 동반하고 있다. 인류사를 보면, 이들의 변화가 같이 왔을 때, 석기에서 청동기로, 청동기에서 철기로 도약하였다. 그렇기 때문에 초연결사회와 공유경제도 전혀 새로운 사회를 열 것이다.
In a hyper-connected society, humans are nothing more than a node infinitely connected in a network for reference of instrumental utility. We are gently adjusted and controlled by not only Big Brother but also Big Mother. We are like a mayfly caught in a spider’s web. Everything about us would be monitored, observed, tracked, analyzed, and controlled, just as a spider locates a mayfly with its minute vibrations, and soon we, like the mayfly that serves as a bait with the body fluids sucked and only the shell left, would give away all high-value data and lead others to do so as well. If we do not become critical and resistant agents and we do not relate to the weak people and stand in solidarity with them, our future would not be bright.
Even so, let us dream. “As utopian oases dry up, a desert of banality and bewilderment spreads.” (Habermas, New Conservatism) Since the outbreak of the COVID-19 pandemic, the world has been suffering the maximized extreme inequality, climate crisis, and intermittent pandemic crisis. From now on, the world, countries, and citizens will conflict over private interests versus sharing, control versus autonomy, selfish self-reliance versus altruistic co-prosperity, competition versus cooperation, natural destruction versus ecological coexistence, materialism versus post-materialism, and inequality versus equality, engaging in hegemony struggles. And depending on which side wins, various versions of states and societies will emerge. But in the long run, despite all twists and turns, hesitation, regression, reaction, and resistance, society would gradually move in the direction that pursues the latter of each conflict. There is no other way that humans can survive. A hyper-connected society and the sharing economy involve shifts of not only technology but also paradigm, communication, and energy system. In human history, these shifts that came along ushered in the transitions from Stone to Bronze and Bronze to Iron Age. Therefore, the hyper-connected society and the sharing economy will lead to the opening of a completely new society as well.